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很多时候,我们都被自己所感触的真切表象,所深深地蒙骗。而且,这种蒙骗,在自我的默许之下,依然继续,持续……
“悲观”
世界上有那么一类人,在失去了梦想的支撑后,便陷入了“悲观”的群落之中。
事实上,这个群落中满是孤独的个体,他们因为逃避而孤独,因为孤独而“悲观”。
常常会听到有人自称是悲观主义者,但现实中,他们绝不会悲观的生存,甚至相反地,这类人通常会表现出过人的开朗与豁达,不消极,也不会积极。这样的表象下,他们依然坚持:其实我们的精神本质还是“悲观”。
其实,他们都是有所经历的人,那些残酷的经历,摧毁了他们曾经的梦想和信仰。
在那之后,他们把自己囚于那个所剩的,狭小的精神世界,然后在外面贴上一个关于悲观印象的醒目标签。
这样一来,一旦再次遭遇痛苦与挫折,他们便会立刻找到精神世界里的那张“悲观”标签,迅速地将“剧痛”过渡为“隐痛”。
这便是“开朗”与“豁达”的由来。
这便是他们所依附的“悲观”,所需要的“悲观”。
这种现象类似于自我暗示,他们通过那个标签以证明自己还属于某个范畴,证明他们自己仍在以自己的消极方式与世界抗争,或者是不合作,然后积极地投入生活之中。
事实上,很多人都是没有资格“悲观”的。
真正的悲观主义是主动与命运之神抗争,视苦难为生命的动力和意义之所在。像禁欲主义和纵欲主义,出世主义和入世主义虽然表现方式不同,但都属于悲观主义。这些,与那些自称悲观,却仍在生活中,现实中随波逐流的人,是存在本质区别的。
那些人的选择,都只是源于他们对自我世界的“不了解”,对现实世界则是“更不了解”。他们所经历,或者觉悟的痛苦和悲哀,其实根本微不足道。
即使算不上是懦弱,他们也属于脆弱的一群。
他们梦想的丧失和覆灭,往往是轻易而骤然的,当失去了梦想的支撑,他们精神世界的天空则越发昏暗,越发浑沌。
其实,他们所真正逃避的并不是现实,而是自我。
有时候,他们也会因为旁人的沉于梦想,莫名地感动,然而同时,他们又会傲慢地表现出不屑一顾和不以为然。
由于他们的精神世界,已经被自己紧紧地封闭,在那种缺乏理解和沟通的状态下,“悲观”的标签将长久地持续下去。
恐惧
许多人在生命中,总会有一个挥之不去的梦魇。
然而,那却不仅仅是一个梦魇。
梦魇中那些故事,或者说幻想,可能是无端的,莫名的,离奇的,而且缺乏征兆和逻辑。然而却是那般的真实,那般的真切。
或许,我们还可以在其中找到记忆中的片段或影子。也可能一段噩梦渐渐地就被当成了记忆。
此刻,弗洛依德医生又会把一切归于性的本质,也许他的伟大便在于勇敢地承认了人与动物原始的共性,然而他也因此而狭隘地忽视了人类伟大而浩瀚的精神世界。
那些重复着同一个梦魇的人们。他们的恐惧看似是一致的,但其实,带给他们恐惧的那个重复影像,在不同的时间阶段,却象征着各不相同的事物。
也就是说,长久以来,痛苦和恐怖在渐渐地变迁,而它们在我们心灵之中的象征却从未改变。
噩梦中常常有追逐的情节。这种追逐就是无端的,莫名的,离奇的,缺乏征兆和逻辑,我们只是不停的奔跑,逃避着什么,有时候我们还会幸运地捡到武器,那样我们就可以停下来进行反击,但往往却是无济于事,于是我们只能继续奔跑……
年轻的时候,我们所逃避的可能是关于成长的琐碎烦恼。
成年以后,我们所逃避的也许是现实的残酷和无情。
到了晚年,我们所逃避的大概就是岁月的飞逝了……
然而,在我们梦中,不知疲倦地疯狂追逐着我们的,却永远都是那个,在梦中如此地狰狞,可是醒来之后就只剩模糊印象的魔鬼或怪兽。
也许,那些象征的由来,正暗示着各自内心弱点的所在,可是我们却始终无法读解,因为我们对自我的了解,实在太过浅薄了一些。
自我认识
历史上成功的艺术家(包括文学艺术这一分支)不胜枚举,我习惯把他们分为两类。
一类艺术家,他们的精神世界拥有明朗的天空,精致的细节。而另一类,他们的精神世界则是一片浑沌。
现实中,他们都拥有敏锐的洞察力,和独到的视角。对于现实,他们都拥有真切的认知,同时也拥有独具一格的犀利批判。
但是他们的差异在于,他们对自我精神世界的认识,各不相同。
也许一开始,他们都发现了这个世界的某种弊端,然而折射到自己精神世界的时候,却产生了不同的印象。所以,从各自精神世界产生的愿望,小到个人的嗜好(适应世界的方式的各种细节),大到改造世界的方向,反射回到现实中时,就存在明显的分歧了。
以至于,他们的创作,所表达的内容和方式,都不尽相同。
譬如,鲁迅先生在年轻的时候就立志要以笔锋来拯救落后无知的民众,而文森特•梵高毕生最大的愿望可能就是,希望在那家不知名的小酒馆里办一次个人画展。
在他们的作品中,我们都可以深切地体会到各自的思想,这些思想,都是精神世界与外在世界结合的产物,但思想的对象却仅仅是外在世界,而不是自我。
从这里,我们就可以找到鲜明的界限。
后者的艺术表达形式是模糊的,虽然模糊,但却可以异常生动,异常完整。
而前者的作品,虽然有可能是同样的隐晦,有时甚至是超乎寻常的隐晦,但我们依然可以轻而易举地体会到作者清晰的思想脉络,我们可以确信它的存在。当然,这里只是说体会,然而要深刻地读解,理解则绝非轻易。
清晰和浑沌,不会造成艺术的表达技巧的高低,更不会影响艺术创作的热情。
萨尔瓦多•达利和梵高都是想象力卓越的伟大画家。
然而,前者是超现实主义画家,无论是从他的生活还是他的创作,他的精神世界显而易见,他的作品正是以探索潜意识很多时候,我们都被自己所感触的真切表象,所深深地蒙骗。
而且,这种蒙骗,在自我的默许之下,依然继续,持续……
“悲观”
世界上有那么一类人,在失去了梦想的支撑后,便陷入了“悲观”的群落之中。
事实上,这个群落中满是孤独的个体,他们因为逃避而孤独,因为孤独而“悲观”。
我们可以想象,荒野上落单的狼,绝望而凄伤地嚎叫,然而除了那被空旷放大了的月亮以外,只有它自己能够听到。
常常会听到有人自称是悲观主义者,但现实中,他们绝不会悲观的生存,甚至相反地,这类人通常会表现出过人的开朗与豁达,不消极,也不会积极。这样的表象下,他们依然坚持:其实我们的精神本质还是“悲观”。
其实,他们都是有所经历的人,那些残酷的经历,摧毁了他们曾经的梦想和信仰。
在那之后,他们把自己囚于那个所剩的,狭小的精神世界,然后在外面贴上一个关于悲观印象的醒目标签。
这样一来,一旦再次遭遇痛苦与挫折,他们便会立刻找到精神世界里的那张“悲观”标签,迅速地将“剧痛”过渡为“隐痛”。
这便是“开朗”与“豁达”的由来。
这便是他们所依附的“悲观”,所需要的“悲观”。
这种现象类似于自我暗示,他们通过那个标签以证明自己还属于某个范畴,证明他们自己仍在以自己的消极方式与世界抗争,或者是不合作,然后积极地投入生活之中。
可以说,那是他们梦想和信仰的遗骸。
事实上,很多人都是没有资格“悲观”的。
真正的悲观主义是主动与命运之神抗争,视苦难为生命的动力和意义之所在。像禁欲主义和纵欲主义,出世主义和入世主义虽然表现方式不同,但都属于悲观主义。这些,与那些自称悲观,却仍在生活中,现实中随波逐流的人,是存在本质区别的。
那些人的选择,都只是源于他们对自我世界的“不了解”,对现实世界则是“更不了解”。他们所经历,或者觉悟的痛苦和悲哀,其实根本微不足道。
即使算不上是懦弱,他们也属于脆弱的一群。
他们梦想的丧失和覆灭,往往是轻易而骤然的,当失去了梦想的支撑,他们精神世界的天空则越发昏暗,越发浑沌。
其实,他们所真正逃避的并不是现实,而是自我。
有时候,他们也会因为旁人的沉于梦想,莫名地感动,然而同时,他们又会傲慢地表现出不屑一顾和不以为然。
由于他们的精神世界,已经被自己紧紧地封闭,在那种缺乏理解和沟通的状态下,“悲观”的标签将长久地持续下去。
恐惧
许多人在生命中,总会有一个挥之不去的梦魇。
然而,那却不仅仅是一个梦魇。
梦魇中那些故事,或者说幻想,可能是无端的,莫名的,离奇的,而且缺乏征兆和逻辑。然而却是那般的真实,那般的真切。
或许,我们还可以在其中找到记忆中的片段或影子。也可能一段噩梦渐渐地就被当成了记忆。
此刻,弗洛依德医生又会把一切归于性的本质,也许他的伟大便在于勇敢地承认了人与动物原始的共性,然而他也因此而狭隘地忽视了人类伟大而浩瀚的精神世界。
那些重复着同一个梦魇的人们。他们的恐惧看似是一致的,但其实,带给他们恐惧的那个重复影像,在不同的时间阶段,却象征着各不相同的事物。
也就是说,长久以来,痛苦和恐怖在渐渐地变迁,而它们在我们心灵之中的象征却从未改变。
噩梦中常常有追逐的情节。这种追逐就是无端的,莫名的,离奇的,缺乏征兆和逻辑,我们只是不停的奔跑,逃避着什么,有时候我们还会幸运地捡到武器,那样我们就可以停下来进行反击,但往往却是无济于事,于是我们只能继续奔跑……
年轻的时候,我们所逃避的可能是关于成长的琐碎烦恼。
成年以后,我们所逃避的也许是现实的残酷和无情。
到了晚年,我们所逃避的大概就是岁月的飞逝了……
然而,在我们梦中,不知疲倦地疯狂追逐着我们的,却永远都是那个,在梦中如此地狰狞,可是醒来之后就只剩模糊印象的魔鬼或怪兽。
也许,那些象征的由来,正暗示着各自内心弱点的所在,可是我们却始终无法读解,因为我们对自我的了解,实在太过浅薄了一些。
自我认识
历史上成功的艺术家(包括文学艺术这一分支)不胜枚举,我习惯把他们分为两类。
一类艺术家,他们的精神世界拥有明朗的天空,精致的细节。而另一类,他们的精神世界则是一片浑沌。
现实中,他们都拥有敏锐的洞察力,和独到的视角。对于现实,他们都拥有真切的认知,同时也拥有独具一格的犀利批判。
但是他们的差异在于,他们对自我精神世界的认识,各不相同。
也许一开始,他们都发现了这个世界的某种弊端,然而折射到自己精神世界的时候,却产生了不同的印象。所以,从各自精神世界产生的愿望,小到个人的嗜好(适应世界的方式的各种细节),大到改造世界的方向,反射回到现实中时,就存在明显的分歧了。
以至于,他们的创作,所表达的内容和方式,都不尽相同。
譬如,鲁迅先生在年轻的时候就立志要以笔锋来拯救落后无知的民众,而文森特•梵高毕生最大的愿望可能就是,希望在那家不知名的小酒馆里办一次个人画展。
在他们的作品中,我们都可以深切地体会到各自的思想,这些思想,都是精神世界与外在世界结合的产物,但思想的对象却仅仅是外在世界,而不是自我。
从这里,我们就可以找到鲜明的界限。
后者的艺术表达形式是模糊的,虽然模糊,但却可以异常生动,异常完整。
而前者的作品,虽然有可能是同样的隐晦,有时甚至是超乎寻常的隐晦,但我们依然可以轻而易举地体会到作者清晰的思想脉络,我们可以确信它的存在。当然,这里只是说体会,然而要深刻地读解,理解则绝非轻易。
清晰和浑沌,不会造成艺术的表达技巧的高低,更不会影响艺术创作的热情。
萨尔瓦多•达利和梵高都是想象力卓越的伟大画家。
然而,前者是超现实主义画家,无论是从他的生活还是他的创作,他的精神世界显而易见,他的作品正是以探索潜意识的意象而著称。
而梵高则属于后印象派,他的作品的本意实在着意于真实情感的再现,然而他那种独特的“印象”,在他有生之年却一直没有得到社会和大众的认可。
也许,在观察自己的精神世界时,达利准备了一副合适的眼镜,那里的任何细节都逃不过他的眼睛。
而梵高则像一个深度近视患者,遗憾的是,他还选错了镜片的度数,但他依然能够全方位感知那个世界的存在,在希望和幻想不灭的前提下,靠自我的创造力竭力地补完。对于梵高,他所患的严重的精神疾病,也许就是那“选错”的镜片吧。
我们应该了解,在他们作品中所表达的,全都是关于现实世界在他们精神世界所倒映的“真实”印象。
他们的作品,都有着鲜明的个性,与现实的差异也是不言而喻,但那又是两种截然不同的抽象。
同样的,人们分别去读卡繆和卡夫卡的作品时,也会产生两种截然不同的“困惑”感。
换一种比喻,前一类艺术家,他们对自我的精神世界拥有清晰而精确的认知,于是他们会寻找一个最恰当的方式将它表达出来。而另一类,仿佛在自己那浑沌的精神世界中探险,一有收获,他们也会迫不及待地表达。
他们都是渴望被了解的一群,但能否真正从“被了解”上升为“被理解”,艺术家本身也承担着重大的责任。
从这个角度,前一类艺术家,做得可能会更好一些。
正视自我从来都是一个艰巨的过程,从一个理性主义者的角度,我当然会更欣赏前者,因为,他们的表现是多么地勇敢,并最终夺取了胜利。
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